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南无阿弥陀佛

敬请常念:南无阿弥陀佛!轮回路险,无常迅速。老实念佛,莫换题目。

 
 
 

日志

 
 

学佛答问(10)  

2009-06-21 17:21:11|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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学佛答问(答香港参学同修之十)

  

(共一集)  2005/7/22  香港佛陀教育协会 

 

  诸位
法师,诸位同学,下面我们解答同学们一些问题。

  
问:第一个问题,师父常常劝我们要布施得乾乾净净,例如把自己准备的医药费布施给病人,把想退休养老的钱也拿来布施给困难的人,但对於一个单身的在家居士而言,可以把自己为未来所准备的退休金全部都布施掉吗?等年纪大了,没有收入及积蓄的时候要怎麽办?

  答:这个问题很严肃,真正要学菩萨布施,对於佛法的理论一定要有很深刻的研究了解,你才能够做得到。绝对不是说,菩萨这样做,我也照这样做,你照这样做,你的麻烦就来了,为什麽?你业障没有消除,烦恼习气你没有断,你怎麽能学菩萨?道理真正懂得了,你没有疑惑,你决定没有後悔,你会很欢喜。你全部布施尽了,释迦牟尼佛布施尽了,你们想想看,所以你要读释迦牟尼佛的传记,传记最好读《大藏经》上的《释迦谱》、《释迦方志》,他布施得乾乾净净,他老的时候许许多多人侍候他、照顾他,生活所需他一点缺乏都没有。布施愈多照顾你的人愈多,你帮助别人很多,你会得到很多人帮助,这种因果报应的理论你要不透彻明了,一面布施一面又怀疑,你麻烦就来了。

  所以在这种情况之下,大家布施,布施得乾乾净净是讲心,心里面一丝毫都不执着。事实上,那你还要把你养老的、生病的钱还都要储蓄起来,你学其他宗教里面讲的布施,要布施多少?我财富十分之一,我有一万块钱,我布施一千,你守这个方法就行了。真正入佛
境界,那就可以完全舍掉,因为什麽?你自己有把握舍掉的时候永远不生病,钱财舍得乾乾净净,需要用的时候永远会有。但是这个信心不容易建立,你必须透彻的了解,你才能做得到。对於经典有信心,对於老师有信心,我这个布施是章嘉大师教我的,我对他老人家有信心,所以我做得很乾净。我医药费统统布施掉了,我不能生病,生病没有医药费,我可以死不能生病,那这一生确实是如此,我不怕死,为什麽?死了有好地方去,比这个地方好得太多了,所以对生死一丝毫恐惧都没有,而且很欢喜。这不是一般人能做得到,你对於这个理论与事实真相没有搞透彻,你还有疑惑,有疑惑那你的业障没有断,你还是有麻烦,这一定要懂得。

  
问:下面一个问题,他说师父说把医药费布施给病人,自己就不会生病,但我不懂的是许多高僧大德,如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养,单身在家学佛的人不可能有人供养,万一生病要怎麽办?

  答:刚才给你讲了,不会生病的,你不相信!印顺法师、韩馆长他们没有布施乾净,他布施乾净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生,预知时至的,说走就走了,走得乾净俐落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事,这是哈尔滨极乐寺的修无法师,你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙,没有多少天他就向老和尚告假,倓老和尚是住持,定西老和尚是当家,这都在香港往生的,你们都很亲切,这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了,倓老有修养,没有说话,定西法师沉不住气就责备他:你既然发心来帮助道场,道场只有两个月的时间,为什麽这麽没有耐心就要走了?他就说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了,这不是普通事情。

  倓老就问他什麽时候去?他说不出十天。头一天来告诉他,要求道场给他准备两百斤柴火,准备往生之後火化。到第二天他又来了,来了说怎麽样?今天就要走。立刻就给他准备,他真的就走了,没有生病,确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行,做苦工的,他不认识字,没念过书,也不懂得经教,就是老老实实念一句
弥陀,真的是万缘都放下、统统都舍掉了,你看他多自在,多潇洒。你们讲舍,实际上舍不掉,真舍了还会来问我吗?真舍你就不会来问我了,你问我这个问题是口里讲舍,心里放不下,我很清楚,所以你们有业障。

  
问:这位同修他的问题,他说母亲梦中家兄要换一支好一些的手机,他说母亲当时也答应将他生前用的手机还给他。若将他生前的手机放在他的塔位骨灰坛旁,如不如法?或是有更好的方法让家兄暂时得以安稳?

  答:这死了都放不下,你看还这麽执着,这有什麽法子?他既然要求,你那个手机就放在他骨灰坛旁边就好了,你就不要再理会他了。这些问题最好少提,这是个人小事情,不耽误我们的时间,希望我们所问的问题於大众都有利益。

  
问:底下一个问题说,若要用西洋油画的手法绘画佛菩萨圣像,是否在作画过程中尽量保持清净平等心,并诚心向佛菩萨要求加持即可,或是有另外要特别注意的事项?

  答:这个没有,跟一般画像一样,用油画画也可以。

  
问:弟子在半年前才体会念阿弥陀佛,心里虽有佛,但却还会着相,无法一心念佛,而且有孤独感。学佛之後反而所造的罪业深重,对母亲会有恶口、恶念头,母亲心理病很重,所想的是负面,不知如何开导母亲(他母亲不念佛)?弟子是否还需拜八十八佛、《梁皇宝忏》及过年三千佛等?弟子早晚用念佛方式,每天没有定念多少佛、拜多少佛,弟子遇事和自己念头不知有正知正见时,没有善知识帮弟子解惑。

  答:这个问题多听经就好了,所以多听经比什麽都重要。你不听经,不明佛理,修行都是盲修瞎练,你所得到的确实都是负面的。常常听经,理论事相明白了,你自然就能够减少过错,这一点很重要。

  
问:亲人往生满一周年,是否要做法事?

  答:那就看你自己了,如果你觉得对亲人应当帮助他,纪念他,是应该要做。不但这个做是对自己亲人有帮助,提倡孝道,做给别人看,不要说一年,十年也要做,二十年也要做,为什麽?现在这个世间人不懂得孝道,你做是在上课,是来普度众生的,你说这个意义多大。我们九楼供的是万姓祖先,每年我们都有两次来祭祀,祖先距离我们远了,千百年前的老祖宗我们还是这麽样尊重,还是念念不忘在纪念,眼前的父母哪有不孝顺的道理。

  
中国这个民族维系到今天还没有被淘汰,我自己常常在讲席里头说有三个原因,第一个就是祭祖,孝道!家家都有祠堂,每年都有一定的时间来祭典。现在虽然没有祠堂了,每个人家祠堂都没有了,我回到老家祠堂也不见了,连那个祠堂房子都没有了。现在我们是全国每个族姓共同建一个祠堂,我们叫纪念堂。现在我们才晓得,以前我以为中国姓氏只有一、二千个,现在才晓得有二万二千多个姓氏。你看这麽大的族群,国家这麽大的族群,不简单、不容易。所以我们建一个祠堂,希望将来每个县都有一个万姓祖先纪念堂,由这个地方首长来主祭,每个县市派一个代表来陪祭,提倡孝道。提倡孝道的结果,民德归厚,慎终追远,民德归厚,我们让每个人的德行厚道,这是教,这是重要的教育,根本的教育。

  第二个是祭孔,你看每个县市都有孔庙,有祠堂、有孔庙,祭孔是祭老师,孝亲尊师要靠这个形式来表现。第三个是城隍庙,你可不要以为那是迷信,那你就错了,城隍庙里头教什麽东西?教你因果报应,你作善一定有善果,你造恶一定有恶报。我上次在北京访问中国天主教的领袖,傅铁山大主教,我跟他谈得很投机,我们很多想法、看法都一致。我告诉他,一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他点头,有道理,有道理。确实一个城隍庙在那里,许多人不敢犯罪,怕因果报应。城隍庙没有了,胡作妄为,什麽事情他都敢做,一万个警察一天忙到晚都安抚不了,都没有办法把治安做好,一个城隍庙可以做好。中国从前这些帝王比现在人聪明多了,真正收到效果。

  前年书展的时候我也去参观,那个时候陈郎老先生在,陈老居士我们一同去参观,在那边吃饭,他就跟我谈起来,他是四川人。他说从前四川神庙很多,犯罪率很少,现在这些神庙都被破坏了,犯罪率不断在增加。这个话意义深长。所以现在城隍庙,当然国家政策是很不容易恢复,可是我们想了另外一个方法,就是画地狱变相图。地狱变相图是城隍庙里面最主要的一个部分,有十王殿。我是很小的时候,五、六岁的时候母亲到城隍庙烧香都带我去看,印象非常深刻,确确实实一生不敢做坏事,常常想到城隍庙里头那些塑像,你就晓得它影响一个人多深。

  所以我请江逸子居士画地狱变相图,这个图已经做得差不多了,应该很快可以流通了。希望将来我们
佛教每个道场都有一幅,能够有地方挂当然更好。这图太长了,它是有二十六公分高,高是不高,大概这麽高差不多,有六十米长,所以要摆在我们这里,可能这里一圈,整个一圈还不晓得能不能放得下,六十米长,所以是很大幅的。可是我们已经做成光碟,做成光碟好,有说明、有讲解,在家里头打开电视机可以放,一家人都可以看。常常看有好处,这样一来把城隍庙搬到家里来了,是不是?这比什麽都好,比从前的办法好多了。这地狱变相图的光碟成本又便宜,一片大概好像只要几块钱,我都不清楚,很便宜就是了,大量流通。虽没有那个城隍庙的建筑,可是城隍庙的内涵、精神已经都搬到家里来了,这比什麽都好。所以这很重要,知道祭祀我们的祖先,祭祀父母或者是家亲眷属,不但亡人得利益,对於社会教育是非常大的贡献,这个功德无量无边。

  
问:下面一个说,牌位火化之後是否还要供奉,及如何供奉?

  答:牌位当然一般都是一次佛事。像我们这里打佛七,佛七完了之後就都火化了,下次再举行法会的时候就可以再写新的。每次你都写,念念不忘,你这人情多厚,这很重要,培养自己的厚道,培养自己的爱心。

  
问:这些问题是不是前面讲过?底下一个问题说,人往生後中阴期间,七七四十九天内烧纸钱有没有用?

  答:烧纸钱佛门里面没有,这是民间的风俗习惯。到底要不要做?印光法师的教诲非常好,他老人家讲,这桩事情我们不赞成也不反对,这个态度很好,为什麽?大家都晓得有六道轮回,烧纸钱只有他到鬼道他有用处,到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了,他怎麽用得上?但是如果他真的到鬼道,你不烧给他,你把人家财路断了,这也不好,所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲,人死了都做鬼,这个话说得也不无道理,确确实实人死了之後,来生到饿鬼道的机会最多,所以它也有道理。为什麽?你看看哪个人没有贪心?贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法,你学得再好,你将来果报还是在饿鬼道,不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点,做些小鬼王。像土地公、山神,很多都是学佛的,学佛贪心没有断,就受这种果报,这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心,不是教我们换贪的对象。没有学佛,贪世间的名闻利养,贪五欲六尘;学了佛之後,那个可以放下,要贪佛法,那还是贪心没断,你饿鬼道还是离不开,这个道理要懂。

  
问:下面一个问题,他说我依法师电视道场念佛,均是自行在家中客厅、卧室及工作地办公室内,因时地不定,这个时候念佛不知道如法否?

  答:这个可以的,无论在什麽地方,无论在什麽时候,得闲的时候自己就接着念。念佛最重要的是心里头真的有佛,真的想到西方极乐世界去。那我们现在这个心发不出来,对这世间还留恋,还放不下,原因是对西方极乐世界怀疑,到底有没有?是真的还是假的?所以他没有信心,没有坚定的信心,所以听经重要,读经重要。世尊专门为我们介绍西方极乐世界的就是净土三经,专门介绍的,通常在讲经附带讲到的,那大概总有两百多部经典,就是讲经的时候都提到西方极乐世界;专讲的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三种经我们过去都讲过很多遍,统统都留着有录相、录音,多听,然後你才真正了解、真正明白。听,经义懂得之後一定要行,行才有感应,才能够帮助你信心坚定。

  
问:下面这个问题是,弟子有许多次为人演说,劝人念佛,与大众结善缘,以至诚心对待,之後就有业障现前,有时虽有退转,但短期内又增长,这是怎麽一回事?

  答:这是你有说,你没有行,你常常讲经劝别人,你自己没有入道,所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行,忏除业障,就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行,佛教我们怎麽做,我们老老实实一定要把它做到。

  
问:有关菩萨戒里有见乞不与戒,经常见有不良集团收集很多可怜残障人士,将放置夜市乞讨,被不良集团利用,以及假出家人行托钵,如真布施不拘假和尚,是否如法?

  答:对的,你看到这些可怜人,你布施他,你接济他,是你的功德,那些不法的人造作罪业,他是他的因果,各人果报不一样。如果你有怀疑,你的果报里头就打折扣,就会增加很多困难。所以不要怀疑,这是自己慈悲心的流露,这样做你就如法,你就没有顾虑了。出家人托钵,不管他是真的是假的,你施舍的时候,布施都有功德。不要先存一个问号在那里,这是假出家人,你自己的心已经不善,你的行也就不善;他是假出家人,我把他当真出家人看,我的心善,我所行的这是真正的善,这个道理要懂。

  所以从这个地方,我今天还遇到一位同修问我,他们念这些古书,提出很多意见,对於古书有批判。讲到从前,这讲到「君臣有义」,说这是不平等,过去帝王时代不平等,那要怎麽平等?你们说怎麽平等?五个指头不一样齐,是不是用刀把它切成平等?今天的社会能平等吗?你在公司里面,公司一个老板,下面是下属,这下属跟老板能平等吗?是不是个个都当老板?中国现在我都不太清楚了,从前我听说部队里面的领导人都称司令员,有军区司令员,有小团体几十个人也叫司令员,他能平等吗?都把平等的意思讲错了。平等是在心地上,佛法是讲真平等,众生跟佛平等,什麽时候平等?一念不生的时候就平等。你们想想,佛菩萨没有分别、没有执着、没有妄想,在任何境界里不起心、不动念、不分别、不执着,你也做到了不起心、不动念、不分别、不执着,你跟佛平等,是讲这个,不是从事上讲。事上怎麽会平等?哪有这种道理?理上是平等的,理是真的,永恒不变的,事是假的,千变万化。把这个道理要懂得透彻,你才了解真正平等,化解冲突亦复如是。

  今天这个世界冲突很多,多少学者专家都在讨论怎麽样化解冲突,怎麽样促进和平,他们不叫化解,叫消弭冲突。我参加了四次会议,下个月还要参加一次联合国的会议,都讨论这个问题。联合国搞这个和平问题,化解冲突问题,已经搞了三十多年,它是一九七0年开始做这个工作,到今年三十五年,世界是冲突愈来愈多,愈来愈乱。这个冲突能不能消灭?实在讲能,不是不能,能化解。从哪里做起?他们没有找到这个根源,要从自己内心做起。

  中国圣人教我们,你看《论语》、《孟子》上都有,「行有不得,反求诸己」。遇到这些障碍怎麽解决?反省,在自己内心里头解决。所以我参加这个会议跟大家介绍、跟大家说明化解的方法,要从自己内心把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解,那这个冲突真的就化解了,不能从对方,从自己。所谓是两个巴掌才能拍得响,一个想拍,这边没有了,它不响了。你来对付我,我不回你,事情就没有了,就能化解;你打我,我不还手,你骂我,我不还口,冲突就没有了。你骂我,我要还口,那愈骂愈起劲;你打我,我还手,那愈打愈厉害,这不能解决问题。所以不能有怨恨心,不能有报复心,怨恨、报复是一切冲突的根源,那制造冲突怎麽能化解?这个理很深,一般人不懂,都是用报复,这是永远不能解决问题的,所以一定从内心。

  中国古圣先贤懂这个道理,而这个道理非常有效果。我自己学了之後,在我很年轻的时候,二十几岁我就体验到。二十几岁我那个时候还上班,同事当中有一个找我的麻烦,批评我、骂我,在办公室,办公室十多个人,他骂我,我一句话不说,骂了好像半个钟点,他也骂得很累了,就算了,不骂了。收到的效果很好,我们那个办公室人都说:某人修养真好。都过了两天,骂我的人向我道歉,他说他错了,他错了。你看就有效果,不会起冲突。还有一次,遇到也是一个同事,他年岁也比我大,阶级也比我高,动手打我,把我打躺在地上,我不还手,最後怎麽样?打不下去了,他也很难堪,打人家不还手,不打怎麽办,是不是?永远不跟人结冤仇,永远不跟人对立,这是平常我们自己小事情,处理国际争端也是这个道理。你懂得这个道理,什麽事情你都能够解决,没有困难,所以统统要从自己自身上去求,才真正能解决问题。

  
问:下面一个问题,他说自学佛以来,由於业障深重,所以在佛学上有很多疑问;在日常生活当中,常常在做事情的时候,不管是高兴或不高兴,都会起很不好的念头,我尝试去控制它,例如打坐、拜佛等,都没有办法控制不再起坏念头。请问老和尚,有什麽方法可以教我让我控制坏念头?

  答:最好的方法是讲经,你看天天劝人不要有坏念头,劝别人同时就是劝自己,我从这个地方收到的效果最好。所以我喜欢上台去讲,劝别人就是劝自己,别人听不听没有关系,自己劝多了,自自然然就改了,也没有刻意去改它,自然就改掉了;遍数太多了,印象太深了,所以遍数愈多愈好。从听经、读经、研究经教,你把精神集中,这好东西,你就不会有恶念了。佛经可以,儒家经论也可以,全心全力去研究,你会有心得,会把你这些念头改过来。

  
问:请问在家居士可以自己念诵《慈悲三昧水忏》吗?

  答:我觉得《水忏》、《梁皇忏》这些东西不必读,不必去念它,可以学。就是平常可以看,里面好的教训我们应当要依教奉行、要记住,这样真正得利益。如果要想求自己消业障、忏悔,那还是从心地上觉悟、改过,才是真忏悔。如果只是念佛、拜忏,你的恶念还是一样起来,你业障并没有忏除,这个道理要懂。忏悔的真正的意义是知道自己的过错,後不再造,那叫真忏悔;我今天拜了忏,明天还照样犯,那这是假的,这不是真的。

  
问:下一个问题,他说吃素、皈依已经好几年了,但是偶尔在梦中会看到或吃到不该吃的东西,弟子感到很害怕,到时候会障碍自己临终大事,而见不到弥陀。

  答:这话是真的,一点都不假,这是说明习气很重。这不是你一个人的问题,许多人都有这个问题,自己的修学功夫不够,敌不过习气。但是这种问题不必害怕,自己认真努力,坚持不要改变,时间久了,你才学几年佛,你要学到二十年、三十年不间断,自自然然就转过来,所以需要时间,需要功夫。

  
问:以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念「南无阿弥陀佛」,本也想立定志向,不换题目,就学老太婆们专持这一声佛号到底。但最近又听闻其他法师说,六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益,遂使弟子心起无明,无从遵循。虽也曾经听其他法师说道,持哪一种都一样,只要有缘就好,弟子咸认为只要利益大,能事半功倍的,埋头一路念下去,终有感应道交时。故请法师慈悲,弟子应如何对治?

  答:你的业障很重,重在什麽地方?见异思迁。听一个人跟一个人学,听两个人又想跟那个人学,天天在换题目,恐怕到老都一事无成,总想找一个快的方法,有效的方法,你已经找到了,你不相信有什麽法子?诸佛如来都说,念阿弥陀佛功德第一。我们在慈云灌顶法师,这是乾隆年间我们佛门有位大德,他的着作非常多,大概有四十多种,都收在日本《续藏经》里头,了不起的一位大德。他曾经说过,这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头,那书是他作的,他在里面讲过这麽一句话:你所犯的罪业极重,所有经忏(这个忏悔)都忏不了的业,没有办法,什麽都失效了,最後有一样东西可以把它忏掉,什麽东西?一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。

  你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗?你不相信,这是你业障深重!你还要改念其他的,念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨,怕得罪地藏王菩萨。其实
观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛,你不晓得这个道理。所以一定要有信心,不能够随便听别人的话,随便听人家话,你一定走错路子,这也就是没有遇到好老师。那我们过去遇到的老师,你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。我到台中去见李老师,想做他的学生,三个条件,第一个条件只可以听我讲经说法,任何就是法师大德、在家居士讲经,一律不准听,头一条。第二条从今之後看的书,不管是佛书、是世间书,都要得他同意,他要不同意不可以看。你们能遇到这种老师吗?看起来这个老师好像很跋扈,其实有大道理在。你跟这一个人学,又听别人的,人家怎麽教你?这个讲师承,能不能成就,你自己要百分之百的服从,老师对你负完全责任。你要不听话,去乱听乱学,老师不负责任。所以这是师生之道,现代社会上也看不到了,现在讲民主自由开放,谁也不能干涉谁,那就是各人听命所转。

  
问:有一位说师姐学佛已经二十几年了,最近几年却迷上印顺导师的《成佛之道》,直说念佛往生不那麽简单,所以她希望来世再为人。我与几位同学直劝她,先求生净土再乘愿再来,可是她仍不听,怎麽办?如何跟她说才好,请师父指示。

  答:各有因缘,她来生去做人也好,印顺法师乘愿再来,来生再跟他好好学。我们相信也许来生後世,也许多生多劫之後,她还会念佛,求生净土。那你要是好好的专心修净土,你到极乐世界将来看到她来了:你怎麽到这个时候才来?

  
问:有位朋友也是***的成员,原本他是虔诚的佛弟子,不知为何会成了***的一分子,他觉得***才是至高无上的,佛法比不上。因弟子功夫甚浅,故无法将其劝回头,请问师父怎麽办才好?

  答:你自己加功用行,希望一、二年你的功夫超过他,他就相信你了,你自己不好好的学,你就没有办法帮助别人。佛在经上常说「自己未度而能度人,无有是处」。所以要度别人是先度自己,这是很有道理的。先成就自己,别人走错路子,各有因缘。劝可以,劝个一次、二次,不必三次,两次不回头就不必了,为什麽?朋友的责任尽到了,他将来就不会怪你:我走错了路,你为什麽不告诉我?我已经告诉你,你不听,这没有话说了。

  
问:有一位朋友在练自发功,且要介绍给我多病的女儿练功。他说此功就是站着全身放松,什麽都不要想,让心放空,然後想怎麽动就怎麽动。有人练起来一直转圈圈,有人像打太极,练功时手心会发热,脚底也会发热,自练功之後身体明显变好了。他说练功时常常会看到佛菩萨,他也是佛教徒,有一些佛学底子。请教老法师,此功可练吗?若不能,我如何劝他?

  答:你不必劝他,这个功不必练,你要说练功,我觉得功里面最殊胜的无过於拜佛。你看身礼阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心里面想阿弥陀佛,这叫三业清净,不要去想别的,想别的全都错了。我念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,还去练其他的功,这不叫自己给自己找麻烦吗?你的心念不能够专一,不专一往生就不可靠,所以一定要专心,专一。

  
问:有一个已故的道友,已经过世九年了,如果他已经去转世了,我们现在为他念经、念佛回向给他,或者用他的名字印经书、印佛像,帮助他造善因缘,这样他能得到吗?或者要用什麽方法才能使他的灵魂皈依阿弥陀佛?

  答:这样做都有好处,如果他已经往生了,帮助他增高品位;如果他没有往生,无论在哪一道,他都能得利益,都能减少痛苦,有好处,有帮助他的。这是前面跟诸位说过了,千百年的祖先,面都没有见过,为什麽每年还要祭祀,道理就在此地。我们对亲朋好友亦复如是,念念不忘,培养自己的仁爱之心。

  
问:弟子学佛後不再祭天,也不再拜土地公与地基主,请问师父这样对吗?恳请师父慈悲开示。

  答:你提出这个问题,我知道你心里头有疑惑,过去拜土地公、拜天公,现在不拜了,有怀疑,怕对不起他们,要不然你就不会提这个问题了。学佛之人,天神、鬼神他也是一道众生,过去曾经有过往来,现在最好还是不要忘记。请他做护法神多好,让他跟我们一起共同来修行多好,我们成就,他也有成就,他就会变成道场的护法神,变成家里面的护法神,也变成你自己自身的护法神,冥冥当中他会照顾你,你照顾他,他会照顾你。所以这就是说现在我们以佛为主,他是我们的同学,我们的同参道友。过去我们把他当神明,他是主,我们来向他祈福,现在他是我的朋友,关系搞清楚,往来不要紧。

  
问:这位同学他问的问题,假如有人在意外中身亡,而且没有人帮他超度,结果他变成了孤魂野鬼,反而在阳间害人。被害的人是上辈子欠他的吗?可是害他的人不是他,这也是因果吗?还是只是当替死鬼?是因为四因缘的亲因缘,再加上增上缘的助缘成了饿鬼道,中阴身有四十九天,饿鬼害人是否会业加一等?

  答:这桩事情虽然是涉及到鬼神,在中国、在外国常常有,外国的报纸杂志也常常报导,一般人认为是迷信,可是这个事情常常发生。我们明了鬼要害一个人,他为什麽不害别人,他来害我?你往这上去想,你想明白了你才知道,鬼要找一个人的麻烦,害一个人,过去生中一定有因缘,这个道理要懂。我们在这一生当中没有害过人,过去生中,过去生生世世无量劫来,要晓得我们跟众生结的有善缘、有恶缘,善缘有人帮助你,恶缘有人障碍你,一定要懂这个事情。在这一生当中,我们纵然是心善、行善,没有一点恶念,常常还有人障碍,还有人找麻烦,我们就晓得那是宿世的业因,遇到了,好事情,业就消掉了。我过去障碍你,你现在障碍我,好事情,心里头没有瞋恚心,没有报复心,欢喜接受,帐就了了。不能有怨恨,不要怪别人,怪我过去生中没有干好事,对他不起。你能够常常这样想,这个想是正理、是对的,绝对正确,什麽样怨结都化开了。

  你能够化解怨结,还有很多冤亲债主看到你这个人是个好人,算了,不找他了,帐也消了,所以这消得很快,道理在此地。他看到你是好人,你真的是善人,真的做很多功德,又常常给他回向,你看我们回向不是回向自己冤亲债主吗?冤亲债主有现前的,有过去世的,一念真诚善心,真的把问题都化解了。所以你要相信任何一个人在这一生当中,绝对没有一桩事情是没有前因的,统统与过去世都有连带关系,与过去世、与未来世统有连带关系,我们要了解这个事实真相。

  
问:这是一位上海的苏居士他有几个问题。他说世人画的阿弥陀佛相,胸前没有卍字符号,魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引,能跟他走吗?

  答:念佛的人,一心求愿往生的人,临命终时魔会来干扰,魔能不能现弥陀身?不能,因为弥陀是你的本尊,他不可以现本尊,现本尊他就犯法了,那个护法神就干涉他。所以他来欺骗你,一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身,现别的佛来接引你,你可不能跟他去,那是假的不是真的,阿弥陀佛决定是真的不是假的。他现别的佛身来接引你,把你带去,他要报复你的话,你跟他去了,护法神不干涉他。护法神知道你们两个有怨结,他没有犯法,他没有冒充阿弥陀佛,他冒充别的佛,那你上他当。人同此心,心同此理,一个道理,他要是冒充阿弥陀佛的话他犯法,这个护法神绝对不会饶他的,所以说是本尊,这个重要。

  你如果念观世音菩萨,一生供养观世音菩萨,学观音法men,观音是你的本尊,临命终时阿弥陀佛来接引你,那靠不住,那不一定是真的,这个道理你要懂。我们的本尊是阿弥陀佛,那麽将来接引相一定是他,这个相随心转。所以我们平常供养像供一尊,我一生就供这一尊,天天看他,到临命终时,阿弥陀佛现的相就跟我供的这个像一样,很熟,天天看你,天天想你,真来了,就不会错。所以不要常常换供养的像,一尊像供到底那最好。我们华藏图书馆成立,有一个老居士送我们一尊阿弥陀佛佛像,就是现在後面供的这个白色的,它原来的像是瓷的,大概这尊像也有二、三百年了,塑造的真好。我们唯恐它破掉,瓷的很不好保存,很小心谨慎,所以我们才发心用模型把它做出来,现在做得很多。这个像我们供了二十多年,将近三十年,我们就供这一尊。在最初我们就用照片,照片是蓝底,诸位看这旁边有蓝底这是原来这尊佛像照下来的。这就非常方便,我们出外旅行都方便,都可以携带,住在旅馆里我就把佛像挂起来,所以非常好,而且印的量很大,流通很广,这一尊佛常常看它。

  
问:第二个问题,他说各行各业都有佛菩萨在示现,也就是说乘愿再来的人,他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗?

  答:佛菩萨在各行各业示现,这是真的不是假的,可是你要问他自己知不知道?有时候知道,有时候不知道,知道的时候不多,不知道的时候多。这是什麽原因?是众生有感,佛菩萨就有应,众生没有感的时候,佛菩萨就没有应。佛菩萨怎麽化身在人身上?就像那个灵鬼附身一样,佛菩萨附在某一个人身上,时间很短的,让你这个诚心的人,或者是看他的动态,或者是听他的言语,你豁然就开悟了,你悟了之後佛菩萨就离开了,所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来,不是。如果佛菩萨真的投生到人道来,那是什麽?这个地区众生学佛根性成熟了,人很多,他就应身来了。像释迦牟尼佛当年出世,这应身,一个地区的人太多了,他必须长时间留在那里教化;如果通常这人数很少,他都用化身。化身有两种,一种是你看到这个人来,以後走了之後这个人忽然不见了,这是一种,一种化身;另外一种化身是附在人身上。而附在人身上,这种情形非常之多,自己诚心诚意就有感,众生有感,佛就有应,「佛氏门中,不舍一人」,这是诸佛菩萨善巧方便,我们要懂得。

  
问:下面一个问题,他说家中有已故的亲戚朋友、长辈的相片和合影,如何处置才好?

  答:相片是自己的纪念,虽然他已经过世了,我们常常还是怀念他,这都是培养自己心地厚道,培养自己的爱心。已经过去的人,你还是念念不忘,你对於现前的亲戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方挂的时候可以把它挂起来,没有地方,用相片本子把它保存起来,常常看看有好处。每次看到的时候,那我们自己念佛、诵经都可以给他们回向,回向在心里就行了,不必有任何形式,只要你想到,他都会有感应。

  
问:他说我虽然在上海,但是每天网上直接收看师父上人讲经和收看学佛答问,他说愿师父常住世间,转法lun,众生需要你。

  答:这是缘分,不能够勉强的。

  
问:下面有一位是吉林长春市的一位同学,他问的是,助念十二个小时,是否必须三天或甚至七天以後火化?第二个是原因为何?

  答:人过世,从断气之後助念十二个小时非常好,至少要八个小时。因为经上讲,人断气之後,一般是八个小时神识才离开,八个小时虽然断气了,他还没走,这个时候念佛他的感应特别强烈,帮助他最殊胜;最安全的,还有八个小时没走的,所以十二个小时到十四个小时最好,最好能到十四个小时。至於多少天火化,这没有一定,要看各个地方风俗习惯。譬如在北方天气寒冷,时间放久一点没有关系;如果在南方天气炎热,时间久了,他身体就发臭了。所以是各个地方风俗习惯不一样,可以随俗,随俗人情之常。

  
问:这位同学是从国内来的,他有两个问题。第一个问题说,出声念佛容易摄心,但在吸气时声音会变得很小,这样摄耳谛听,时而能听到,时而听不到,虽然说可以去听心中生起的佛号,但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法?

  答:古来祖师大德教给我们念佛方法,许许多多人都学习,很有效果。这个方法,佛号从心生,我们常讲,心里头要有佛,这真正是根,口里面念出来,耳听进去,听自己念的这个佛号声音,容易摄心,摄心就是什麽?不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱,口里念着佛,还要胡思乱想,这叫不能摄心,这是把念佛的功夫破坏了,古大德所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所有一切法门,佛家讲八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门道、门径,修什麽?统统修清净心,这一定要懂得。

  所以佛在《
般若经》上讲「法门平等,无有高下」,方法虽然不同,统统要把心念到清净,就是念到妄想分别执着统统都没有了,那就叫一心不乱。还有分别执着,没有到这个功夫,偶然达到这个境界,不能够持久,这叫功夫成片。就是功夫断断续续的,再加功用行才能把烦恼伏住,妄想分别执着伏住,并没有断,但是这个境界就决定可以往生,你念佛的功夫伏得住了。要是断掉的话,那当然功夫就高了,能把这个烦恼习气断掉,生西方极乐世界就不在同居土了,在方便有余土、在实报庄严土,那就高了,所以那是很难达到。可是这功夫成片,我们一般人要真正对於世间,我常讲的名闻利养、五欲六尘能够放得下,人人都可以做得到。所以祖师讲这个法门万修万人去是有道理的,这个话不是假话,你去不了,是因为你对於世缘放不下,一定要放下。

  所以印光大师教我们一个很好的方法,教我们什麽?把「死」字贴在额头上。他老人家的关房,苏州灵岩寺,你们到国内观光旅游可以到那边去看看,印光大师当年在世,他这个小关房很小,小佛堂里面就是供的一尊阿弥陀佛像,就一尊,观音、势至都没有,一个香炉,一个供杯,一杯水,很简单。佛像後面贴了一个大字,他老人家自己写的「死」字。你要想到我要死了,你还有什麽放不下的?哪样东西你能带去?这是念佛功夫得力的秘诀,很好的办法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也挂了一个「死」字,常常想到这个。我们在这个世间,把这个世间当作旅馆来住,不要以为这是我的家,这是我所有的,你一所有西方世界就去不了。我这里什麽都没有,用的东西可以用,心里头不要有「这是我的」,那就坏了,那就走不了了。

  这个道场是我的,死了以後怎麽办?这个道场里面没有男女婚配,你到这个地方来,往生你得不到人身,可是有老鼠、有蟑螂,你一投胎就变这个,你不离开这个道场,那麻烦就大。人不可以有嗜好,什麽都得放下。喜欢经书的,将来死了以後,经书里头有蛀虫,就会变那个东西;喜欢它,离不开,你说这多麻烦。所以《
金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,连佛法都不能贪着,何况世间法,要舍得乾净。清净心就是佛心,清净心就是法性,这要懂。法性里面本来具足无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,自自然然的流露。

  前年我写了一个短的对联,「慈悲遍法界,善意满娑婆」,这是性德自然的流露,整个宇宙一切刹土众生跟自己是一体,丝毫分别都没有,所以爱心是清净的,是真诚的,是平等的,没有丝毫差别。可是在事上?事上还是不平等,为什麽不平等?缘不一样,缘不相同,随缘而不攀缘,理上、心上决定平等,没有一丝毫痕迹。所以摄心念佛,声音大小都没有关系,最重要的是要真正自己能得清净心,以这个为原则。别人用的方法不一定适合我,我的方法也不一定适合别人,每个人根性不相同。所以法没有定法,念佛也没有定法,最重要的信愿行,一心系念,这个重要,这是佛在经上常常教导我们的。你还是受外面干扰,那就还是放不下,干扰是什麽?因为你自己还有分别,还有执着,你才会受人干扰,如果你把分别执着都放下了,别人干扰的时候你就不会受。你还会受,总而言之,你还没有放下,也能够提醒自己警觉心,我的功夫还不够。

  
问:第二个问题,老法师常说,在修学的路上要专精,譬如常常说某某经典,或者是某某录音带,先看、先听上几百遍等等。这样的话给相当一些学人的暗示是,除此之外一切不对。学人最近很认真的学儒,老法师说蔡礼旭老师讲的《弟子规》先听上三百遍,可是学人发现台湾的徐醒民老师讲的《大学》和《论语》,更契合学人根机。徐老师是否台湾的大儒,也是老法师的同门,蔡老师在台湾也跟徐老师学过。《金刚经》云一切法皆是佛法,请问老法师关於修学专精,对某些人而言,是不是有一些偏颇的,容易被其误会和影响?

  答:没错,你就有误会,你就受影响。方法是一个原则,这个原则适合於一部分人,不是适合於一切人;适合一切人的方法,那个很难,那个也很高,我讲的这个方法适合於初学人。我们自己想一想,自己在这一生当中学佛,学了不少年,为什麽佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到?我们还有恶念,还有恶的思想,还有恶的行为,这为什麽?善恶的标准,我们用佛法里头最低的十善业,十善业我们有没有做到?为什麽做不到?我们要找原因。原因在哪里?现在普遍的原因,没有耐心,就是心不定,没有长远心;还有一个是见异思迁,妄念多,自己没有主见,这都是我们不能成就的因素。对治的方法「戒定慧」,还是佛法里面讲的总的原则,总的纲领。

  所以初学一定要一门深入,长时薰修。古时候这个长时,长时还是有一定的时候,五年,五年的时间一门深入,五年之後才广学多闻。这都是根性利的,五年的训练他心定了,他在境界上能做得了主宰,不会跟着别人走,他有能力辨别是非,有能力辨别善恶,有能力辨别真妄,这个时候可以广学多闻,可以参学,没有这个能力之前不许可,只能跟一个老师。跟一个老师,受一个老师的指导,这就是戒;老师教你学的这一门,决定是一门,不会教你学两门的,这就修定,心定在这一门上。定的时间久了,自然开智慧,所以古人讲「读书千遍,其义自见」,什麽道理?一千遍念下去心定了,智慧是从清净心生的,很有道理。你能不能把心定下来,一门东西学一千遍?这我们要懂。

  《弟子规》是基础,《十善业道》是基础,《大学》、《中庸》,四书好,都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来,是中国人必读之书,念书人没有不读四书的。但是你要晓得,你读四书能不能依教奉行?不说别的,《论语》头三句你能不能做到?「学而时习之」能不能做到?学而时习之这一句话,就是我们常常讲的「一门深入,长时薰修」,所以他才有「不亦说乎」。那个悦是法喜,我们佛门讲的悟处,他有悟处,法喜充满。「有朋自远方来」,那你是学有成就,你的道德学问有成就了,有很多人慕名来访问你,来向你学习,这朋是学生,向你请教的,「不亦乐乎」。後面这一条难,「人不知而不愠,不亦君子乎」,这一条难。你道德学问成了,没人知道,没人知道你也不难过,也不後悔,一天到晚还是自得其乐,这个难,这不容易。所以你能不能做到?

  《大学》的三纲八目,那三纲不得了,「明明德,亲民,止於至善」,这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱,这是总纲领。从哪里学起?从知止,知止是定,知止就是我们今天讲的放下,从放下下手,所以它讲的是「格物致知」。物是什麽?物是欲望,物欲;格,格是格斗,不是跟别人斗是跟自己,跟自己烦恼习气斗,要把自己烦恼习气放下,然後你才能够致知。你看看跟佛法讲的,佛法四弘誓愿,「烦恼无尽誓愿断」,那一条就是格物,「法门无量誓愿学」,就是致知,这儒跟佛讲的是一样,你应该怎麽做法?所以今天读这些书,还是无从下手,原因在哪里?原因是我们基础教育没有学好,基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察,发现我们的病根,所以要求同学们补习。应当是小时候学的,小时候没有学,现在补习,恶补,一定要在一、二年当中把它完成,往後那就一帆风顺,无论学儒、无论学佛,没有不成就的,所以这比什麽都重要。

  
问:这位是香港同修,他问的有两个问题,他说我学佛八年了,每天念经以为有用,直到今年四月,他说听你讲法之後,原来是白念的,因为不明讲什麽。现在我有两个问题,第一个,如果茅山道士在自己家里施咒语,咒起屍鬼附在身上吸人精气,坏人身体,念药师经咒是否可以解除咒语?还是有其他办法可以解除?

  答:我刚才说到,刚才已经说过了,你遇到任何困难,所有方法都失效了,经咒也没有办法了,那一句阿弥陀佛肯定有效,你相不相信?这个话是灌顶法师说的,所以一定要相信。你相信,肯定就有效,你不相信就没有效,这是什麽道理?佛在经上常讲「一切法从心想生」,你想它有效就有效,你想它没有效,念佛也没有效。但是所有一切法的功力,一般人讲功力,都比不上阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》对於阿弥陀佛的赞叹,「光中极尊,佛中之王」,释迦对他的赞叹,代表所有一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹,那我们要有信心。

  
问:第二个问题,如果一家人同时有某一种病,是否共业?怎样消除共业?怎样发愿?请开示。

  答:这个现象是像共业,业障最重要的是真诚的忏悔,断恶修善,决定可以好转。所有一切的业障,都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的,特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇,你有没有跟畜生结冤仇?所以真正发愿,最好全家发愿,从今天起素食,不再吃众生肉了,这个力量在一般讲,自古至今效果都非常明显。我从今之後明白了,不再跟众生结冤仇了。积极的做法,我每天修积功德给这些冤亲债主,我吃的这些东西都是冤亲债主,回向给牠,帮助牠们念佛求生净土;再有能力的时候放生,爱护一切众生,不再伤害一切众生。这个念头生起,真正有行为去做,许多冤亲债主都可以化解。

  
问:这位是广州的苏同修,他有三个问题。他说第一个是怎样印证是否往生?据有关助念的书提到头顶,断气後十二个小时摸到有热是生西方,请老法师解释。

  答:头顶热是说什麽?是说这个人走的时候,他的神识,我们一般人讲灵魂,从哪里出去的?从什麽地方出去的?从顶,从头顶这是最殊胜的,往生是从头顶,生天也从头顶,那个天的福报非常大,他从头顶;那往下,这六道就愈来愈低了,要从脚板心那就是从地狱,从膝盖,这饿鬼道,这是一般人有这麽一个说法。可是最好不要去摸他,为什麽?他神识没有离开的时候,你摸他他会痛苦,他生瞋恚心,他难过。我们看到这个往生的人,给他助念之後,他的容貌、颜色统统能够转变,相貌变得很慈祥,脸色变得红润,就像睡觉,没有看到病容,都是好相,肯定是人天福报以上的,我们从这上去看,心就很安了。

  至於是不是真的往生了,要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应,这是很明显的。至於火化之後还留下舍利,都不一定证明他往生,这要懂得。最可靠的,他在临命终的时候,他会告诉旁边的人「佛来接引我了」,这是决定往生,你什麽都不要碰他,那是真正肯定往生。有功夫更好的人,他在几天前他就知道,「三天之後佛来接引我;一个星期之後佛来接引我」,这是确定往生。往生的条件没有别的,一心一意希望到极乐世界,希望亲近阿弥陀佛,这个世间一切一切统统放下了,不再挂在心上,那这个人肯定往生。又想往生,这你又放不下,那就靠不住,舍就要舍乾净。

  我们这几年提倡纯净纯善,纯净纯善的生活样样随缘,绝不攀缘,我心里想怎样怎样,这就攀缘了。随缘,什麽都好,没有一样不好,欢欢喜喜,什麽都不要放在心上,放在心上只有阿弥陀佛,只有西方世界依正庄严。那经念得很熟,常常观想西方极乐世界的境界;如果不能观想,只念阿弥陀佛,只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外,什麽都没有,哪有不往生的道理,这就万修万人去。

  
问:第二个问题,他说有一位练气功的人被灵体附身骂人,想去帮助人,帮助的人见到之後不敢接近。请问这种现象是冤亲债主找上门来,还是业障现前?如何才能够消除?如果不是这两种现象,是属於哪一种类型?如何帮助他?

  答:你说的这两种都有可能,唯有业障现前,冤亲债主才会找上门,这个时候他才会附身。帮助的方法,一定要调解,家里家亲眷属要跟他说,可以问他,你从哪里来的,你什麽原因找他,一般都会说。你不必害怕,问他,跟他谈条件,你来要求什麽?如果说过去生中他害了我,我现在要报仇,你就可以解释,冤冤相报,没完没了,你今天报复他,他也不服气,来生再碰到时候,他再报复你怎麽办?好好的讲解,大多数都肯接受,接受他就走了,这个问题就化解了。所以一般给他诵经、念佛,或者给他做经忏佛事来要求的话都可以,给他回向。一般这些灵鬼最喜欢的是《地藏经》、《十善业道经》,我们遇到得很多,这两种经是鬼神最喜欢的。你说这谈条件,我给你念一百部给你回向,这个一百部是专门为他念的;如果他能把名字说出来,还可以给他供一个牌位,专门为他念,他都很欢喜接受,这个怨就解掉了。

  
问:被灵界附体的人如果见到有人到他家不喜欢,并且打人,直骂人,应该怎样应付突发事情?是否修行功夫好的人和出家师父才能够调解?没有修行功夫的人能不能去?

  答:没有修行功夫也能去,最重要的有诚意,诚则灵。有修行功夫,那当然更不必说,有修行功夫肯定有诚意,没有修行功夫有诚意也能够化解。这是把利害得失说清楚,冤冤相报,两边都痛苦,而且这个痛苦还不是一世的,还要延续到後世,这又何苦!所以真的搞清楚、搞明白了,一般都能够接受,很少不能接受,多半都能接受。谈不拢来,还是我们的诚意不够,一切反求诸己,一定可以能够接受、可以能够化解的。从个人到这个世界上,国家的冲突、族群的冲突都可以化解,没有不能化解。

  後面还有一些问题,今天时间也已经到了。时间到了是不是?

  
问:这深圳有一个同学,他这个问题很简单,他说佛菩萨定中是否有境界?也就是说离开妄想分别执着就是大定。

  答:在定中是有境界,定中有境界。大定当中,诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐,一真法界。好,现在时间到了,我们今天就解答到此地。


 

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